Культурология. Учебник

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Курс культурологии входит составной частью в цикл общеобразовательных

дисциплин, преподаваемых в высшей школе России. Культурология является

особой наукой и особой учебной дисциплиной в том смысле, что она синтезирует

гуманитарное знание. Гуманитарное знание непосредственно включает в себя

философию, историю, право, психологию, педагогику, филологию, мораль,

искусство, мифологию, религию. Необходимость преподавания культурологии

обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания в современном обществе.

На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с

человековедческими. В недавние времена пальма первенства неизменно

принадлежала так называемым конкретным наукам. Однако в ХХ в.

существеннейшей тенденцией развития научной мысли является все более

активное взаимодействие естественных и гуманитарных наук, двух культур, еще

недавно дошедших до казалось бы полного взаимного отчуждения - sciences и

humanities. Если продуктивна связь гуманитарного знания с естествознанием,

то тем органичнее взаимодействие разных наук, изучающих человечество,

общество, культуру. Ведь культура охватывает все многообразные формы

человеческой деятельности. Сегодня мы осознаем безусловное значение

гуманитарного знания. Оно многолико и разнообразно. За ним постоянно стоит

человек - творец и творение культуры.

Цель данного курса - на основе полученных и имеющихся у студентов

знаний выработать понятие о происхождении, сущности, структуре культуры,

общих закономерностях ее развития и функционирования, специфики локальных и

региональных культур, их связи и преемственности с другими культурами.

Основной задачей курса выступает стремление помочь студенту стать

подвижником идеи диалога культур и непременным участником этого диалога.

Структура курса определяется необходимостью познакомить студента с

основными понятиями, школами, направлениями и концепциями современной

Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов /Рук. авт. колл. и отв. ред.

Е. В. Попов М. 1995.

Власов В. Г. Стили в искусстве: Словарь. Спб. 1995.

Гуревич П. С. Культурология: Учебное пособие. М. 1996.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. М. 1996.

Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. М. 1995.

Культурология /Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. М. 1996.

Культурология. История и теория культуры: Учебное пособие. М. 1996.

Культурология ХХ в. Антология. М. 1995.

Основные вопросы темы

1. Сущность и предназначение культуры.

2. Культурология - что это такое?

3. Культура в системе ценностей человечества.

Культура - ключевое понятие культурологии. Определений, что такое

культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду

совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о "второй

природе", то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир

человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового

уничтожения - тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и

душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты

дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода

производственных навыках, профессиональных достоинствах - мы употребляем

такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура

карточной игры.

Для многих культура - это прежде всего сфера духовной деятельности

людей на протяжении всего исторического развития человечества. Под духовными

ценностями мы подразумеваем все то, что не связано непосредственно с

человеческим существованием и выживанием. В этом смысле культура - всегда

роскошь, излишество, но ведь именно потребностью не довольствоваться лишь

необходимым и отличается человек от животного. Культура может включать в

себя такие понятия как образование, воспитание, этикет, но не сводится к

ним, мало того, все эти понятия, формируемые обществом и средой, весьма

относительны. Мы употребляем сейчас такое определение, как ментальность.

Можно сказать, что и образование, и воспитание, и этикет ментальны, то есть

в разной среде, в разных цивилизациях, разных национальных контекстах имеют

и разное содержание. Культура же всегда национальна, исторична, конкретна по

своему происхождению и предназначению, а понятие - мировая культура - также

весьма условно и являет собой лишь сумму национальных культур. Изучают

мировую культуру во всех ее национальных, социальных, конкретно-исторических

проявлениях ученые самых различных специальностей - историки, искусствоведы,

социологи, философы.

Что же в таком случае остается на долю культурологам, тем более, что

само понятие - культурология появилось лишь в ХХ веке и до сих пор

оспаривается как недостаточно точное и научное. Наука ли культурология

вообще? Может быть, это просто сумма всех знаний о культуре, достигнутых

гуманитарными науками, вообще - все гуманитарные науки? Нет, культурология -

наука, ибо имеет и свой собственный объект изучения - какой, мы отметим

позже - и свой собственный метод изучения. В основу культурологии положено

понятие ценности, сформулированное еще в 40-е годы XIX в. немецким философом

Г. Зиммелем, но тогда не получившим должного резонанса. Существуют духовные

ценности устойчивые, непреходящие, создаваемые человечеством на всем

протяжении своего существования и временные, но исторически важные,

значимые, представляющие историко-культурный интерес, шедевры мирового

художественного творчества и значимые творения безвестных мастеров,

характерные для своей эпохи, своего времени или, наоборот, противостоящие

характерным тенденциям своего времени, словом, все, что составляло и

составляет культурную ауру человека и выражается ярче и полнее всего

сознательно ли, бессознательно ли - в художественном творчестве.

Культуролога интересует и когда художник говорит, и когда проговаривается, и

когда молчит или не договаривает.

Общие рассуждения можно подкрепить примером хорошо всем знакомого

архитектурного шедевра - храма Василия Блаженного в Москве на Красной

площади. Историк, говоря о храме, непременно свяжет его строительство с

фигурой и деятельностью основного заказчика - Ивана Грозного. Для него

важно, в каком году и в честь какого события, кем был построен храм, что

означала постройка храма в деле укрепления авторитета царской власти.

Философ или историк философии вспомнит концепцию "Москва - Третий Рим" и

поговорит об идейной стороне этого строительства.

Искусствовед обратит внимание прежде всего на композиционные

особенности постройки, ее художественное оформление, стилевые особенности,

влияния, веяния. Для культуролога же все это тоже важно и представляется

интересным, но лишь попутно. Для него главное - какие новые ценности

утверждал храм и какие характерные традиционные ценностные представления

эпохи он выразил собой. В этом смысле для культуролога храм прежде всего

памятник культуры, явление в истории русской культуры.

Но в чем отличие произведений искусства от памятников культуры, разве

это не одно и то же - спросите Вы? Нет, и лучшим ответом на этот вопрос

будет другой пример. Можно ли назвать, скажем блочные "пятиэтажки" образца

1959-1963 гг. произведением искусства, не шедевром, а просто - произведением

искусства? Пожалуй, нет, ибо в архитектуре этих сооружений, уже не говоря об

их примитивном инженерном решении, вообще отсутствует какое бы то ни было

художественное, образное начало. Однако, вместе с тем - это очень

характерное и интересное явление, символ культуры 60-х годов. Сама простота

сооружений говорит о ценностных ориентациях времени, когда главной задачей

было как-нибудь, более-менее нормально расселить людей, рассредоточить

перенасыщенные центры мегаполисов в кратчайшие сроки и по типовым проектам.

Таким образом, пресловутые "хрущобы" несут весьма содержательную

историко-культурную информацию.

Таким образом, культурология всегда имеет дело со смысловым содержанием

эпохи, которое может быть выражено и на уровне бессознательного, что

особенно интересно и перспективно в научном плане.

Особый вопрос, какую роль вообще играла и играет культура в системе

других человеческих ценностей, когда она востребована, когда отходит на

второй план и что именно из всего культурного богатства прошлого и

настоящего становится популярным, массовым, а что - теряется в дымке времен.

Комплексно эта проблема рассматривается только культурологами, а между тем -

проблема из важнейших, ибо она помогает оценить перспективы человечества с

точки зрения творцов и потребителей духовных ценностей в целом. Богатство

современного культурного мира зачастую лежит мертвым грузом, оседает на

складах, пылится в запасниках. Интересное наблюдение сделано

музыковедами-социологами - 90% хранящихся в музыкальных библиотеках Европы

произведений вообще никогда и никем не исполнялись, то есть они существуют

как музыкальные произведения т. к. они зафиксированы в нотах и изданы. Однако

эти произведения оказались невостребованными в реальный ценностный мир

человека, почему - это уже отдельная проблема, требующая специального

изучения.

Таким образом, подводя некоторые предварительные итоги, можно

сформулировать: культура с точки зрения культуролога - это созданные на

1. Генезис и основные черты первобытной культуры.

2. Роль мифа в становлении человеческого сознания.

3. Искусство первобытной эпохи. Ценностный мир первобытного

человека.

Процесс становления культуры начался с. облавной охоты на крупного

зверя - основы хозяйственного бытия и всей жизни первобытного общества.

Охота эта была и коллективной и орудийной, она требовала значительно большей

сноровки, умений, чем примитивные формы охоты и была к тому же более

результативной. Те племена, которые не ощущали этого "зова будущего" и

пытались существовать по-прежнему за счет индивидуальной охоты на мелких

животных или собирательства, были обречены либо на исчезновение, либо, в

лучшем случае, на длительное застойное существование - ведь не было никаких

стимулов для развития творческого мышления. Ремесло еще только начиналось и

заключалось лишь в некотором усовершенствовании способов обработки камня, но

и здесь только те племена имели будущее, которые культивировали, т. е.

совершенствовали, развивали свое умение.

Культура складывалась постепенно, вместе с формированием самого

человека и человеческого общества. На протяжении сотен тысяч лет мозг нашего

предка постепенно превращался в человеческий, т. е. стали различаться функции

правого и левого полушарий. Их обособленная работа долгое время была

невозможна, следовательно, и невозможно и абстрактное, логическое мышление.

Длительное время, как и у ребенка, у первобытного человека два полушария

действовали нераздельно. На основе именно такого типа мозговой работы и

формировалось так называемое мифологическое сознание. В таком сознании

творения фантазии, творческий вымысел не отделяются от мира реального. Такую

культуру, которая основана на мифологическом сознании, мы называем

синкретической.

В родоплеменном коллективе все существует в неразрывном единстве - у

всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одна прическа; пляски,

мифы, обряды - одинаковые, короче, "я" растворено в "мы". В такой культурной

ситуации всегда преобладает мир фантазии, воображения над осмыслением,

анализом и как более яркий, и как более целостный в отличие от

раздробленного, непостижимого в своих закономерностях и данного только в

противоречивых ощущениях внешнего мира, к тому же просто пугающего своей

откровенной враждебностью человеку, и, наконец, просто как наиболее

доступный невысокому уровню тогдашнего человеческого мозга в целом.

Второй основополагающий принцип первобытной культуры - ее

традиционность. Все особенности структуры бытия и повседневного быта каждой

родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы, вкус и способы художественной

деятельности оказывались стабильными, жесткими, нерушимыми и неизменяемыми.

Они передавались из поколения в поколение как неписаный закон, освященный

мифологическими представлениями.

Миф - особый способ объяснения мира, в котором человек, общество и

природа существуют нераздельно, понимаются как некое синкретическое целое.

Миф наделяет единичные события символическим значением и всеобщим

характером. Основная задача мифа - упорядочение человеческой жизни - робкого

ростка перед лицом могущественной, загадочной, властной стихией природного

мира.

Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий мир. Но

мифы, в отличие от самого первобытного человека, не остались в прошлом.

Произошло это потому, что мифологический мир обладает особой, универсальной,

очень привлекательной в чисто человеческом отношении ценностью. Ведь никакое

общество в принципе не может существовать, если основная масса его граждан

не готова выступить на его защиту, спокойно подчиняться его законам (какие

бы мифологические представления лежали в основе этих законов!), следовать

его нормам, традициям, обычаям, наконец, если она не испытывает

удовлетворения от принадлежности к миру этого общества как своему миру.

С другой стороны, общество сохраняет жизнеспособность лишь там, где у

граждан есть убеждение в осмысленности его норм, в наличии в обществе

собственных общезначимых ценностей и потенциальной осуществимости этих

ценностей, в значительности его традиций. Между тем сама действительность не

дает для такого убеждения непосредственных, очевидных, бесспорных оснований,

поскольку она никогда не совпадает с той, какую хотелось бы видеть, а

интересы каждого никогда не могут полностью и целиком совпасть с общими

интересами. Неизбежно возникающий зазор если не исчезает, то отступает на

второй план лишь там, где человек способен верить в свое общество и его

ценности, разумеется, исходя из жизненных обстоятельств, но, в конечном

счете, зачастую, как бы поверх их. Здесь идет на помощь мифология. Вера как

мощная культурная опора, смыслообразующая доминанта всей жизни, общества,

культуры.

В первобытном обществе вся духовная жизнь могла выразиться в силу

неразвитости умственных представлений только в художественной деятельности,

т. е. в искусстве. Отсюда чрезвычайное многообразие функций первобытного

искусства: это - и познание, самоутверждение человека, и систематизация

мира, фиксация его видимой оболочки, вера в магическую силу изображения и

т. д. Появление искусства, нового вида деятельности, не направленного

непосредственно на удовлетворение насущных материальных нужд, связано с

развитием у человека духовных потребностей. Однако эти новые потребности

лишь со временем становятся потребностями эстетическими, чувствами, где уже

различаются прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т. д.

Искусство возникает только тогда, когда у человека появляется свободное

время, т. е. когда решена основная проблема - проблема выживания и решается

уже другая, качественно иная проблема - жизни. Однако, первобытное

искусство, что вполне естественно, отражает собой не более, чем коллективное

сознание и, в еще большей степени, коллективное бессознательное эпохи - оно

однотипно, безлично, синкретично, мифологично, образно. В Европе - от России

до Франции на территории протяженностью несколько десятков тысяч километров

с запада на восток - найдено огромное количество однотипных памятников

первобытного искусства, в которых обнаруживается не только сюжетное, но и

стилистическое единство трактовки некоторых образов, например, так

называемых "палеолитических Венер", символов плодородия, продолжения рода.

В своем стремлении овладеть силами природы первобытный человек

обращается к магии. В основе магии лежал принцип аналогии - вера в получение

власти над предметом через овладение его образом (ведь в мифологическом

представлении образ и реальный предмет, как мы уже отмечали, неразличимы).

Первобытная охотничья магия направлена на удачную охоту. Первыми магическими

изображениями принято считать отпечатки рук на стенах пещер и отдельных

предметах. Отпечатки рук, в отличие от обычных следов являются сознательно

оставленными человеком знаком своего присутствия в данном месте. Позднее

В дальнейшем все религиозные культы и обряды связываются с различными

видами искусства. Все древнейшие формы образного творчества, в которых

использовались скульптура и живопись (маски, статуи, настенные рисунки и

наскальная живопись), музыка, пение, речитатив настолько были пронизаны

искусством, что в этих коллективных действиях трудно отличить, где

начинается собственно религиозный экстаз, настолько он связан и обусловлен

экстазом художественным, вызванным собственно ритмами музыки, пластики,

живописи.

Естественно, спектр возможностей первобытного искусства, в силу его

социальных особенностей и характера самого уклада общества, о которых уже

говорилось выше, был относительно неширок, однако, со временем, создавались

естественные возможности для его расширения. С течением времени, с развитием

ремесла, появлением земледелия и скотоводства именно из этого зачаточного,

первобытного искусства и первобытной культуры выросли не только культура

скотоводческих племен, которая так и оказалась обреченной на замкнутый

характер развития в условиях консервации кочевых форм жизни и примитивного

ремесла, но и культуры другого типа, заложившие основу человеческой

цивилизации, ставшие фактором всемирного значения. Это прежде всего:

ъ культура земледельческих народов, оседавших на плодородных

поливных землях Ближнего и Дальнего Востока и консолидировавшихся в

мощные государственные образования, поскольку государство оказывалось

необходимым для проведения крупномасштабных оросительных работ как

условия продуктивного земледельческого хозяйства;

ъ культура древних греков и римлян, опирающаяся на развитое

ремесло, мореплавание, международную торговлю, культура, которая

базировалась в "городах-государствах" нового типа, отличавшихся более

высоким уровнем ремесленного производства, обеспечивавшим, в свою

Основные вопросы темы

1. "Восток" как культурная традиция.

2. Характерные черты и особенности древнейших культур и цивилизаций.

"Восток" и "Запад" - две во многом противоположные культурные традиции,

два типа духовности, две системы мировоззрения, две системы миропонимания,

что находит свое выражение в образе жизни народов, их психологии,

нравственных принципах и ценностных ориентациях. Это "две системы

координат", два мира, каждый из которых шел своей дорогой развития в своем

ритме. Восток, оставаясь для Запада загадкой (вспомним хорошо известное

высказывание Р. Киплинга: "Восток есть Восток, Запад - Запад, а вместе они

никогда не сойдутся"), оказывал, тем не менее огромное влияние на поиски

Западом путей самобытного духовного развития, а Запад, в свою очередь, как

бы "подстегивал" Восток в процессе переосмысления своих традиций,

универсализации своего уникального опыта. Можно сказать, что при всем своем

различии Восток и Запад как бы дополняют друг друга, с одной стороны,

помогая осознать себя в общем цивилизационном процессе, с другой - придавая

мировому культурному процессу дополнительную глубину, объемность,

многокрасочность.

Обладая огромным, техническим, земледельческим, духовным потенциалом,

Восток зачастую получал плоды индустриальной цивилизации от Запада, причем,

зачастую ценою огромных жертв и потерь. Научно-исследовательская,

познавательная деятельность для народов Востока всегда имела самостоятельную

ценность, независимо от практического применения. Можно сказать, что в

широком смысле для Востока чувство пути было значительно более важным, чем

чувство цели. Практически-прагматическому, целесообразно ориентированному

Западу Восток противопоставил внутреннюю собранность, сосредоточенность,

познание ради знания, а не ради преобразования, как на Западе.

Восточные общества всегда уделяли особое внимание науке, образованию,

вообще духовной сфере человеческой жизнедеятельности, развивая производство

 



  • На главную