Sefirut. ru Культурология как наука - Форум

 

Репутация: 100

Статус: Offline

Раздел I. Введение в проблемы культурологии.

Тема 1. Культурология как наука

1.1. Культурология и гуманитаризация образования.

1.2. Сущность культурологии как науки. Формирование культурологического знания.

1. 1. Культурология и гуманитаризация образования

Культура представляет собой некий феномен общественной жизни, раскрывающий особенности сознания и деятельности людей в конкретных формах (культура труда, культура быта, художественная культура, политическая культура, правовая культура и др.), а также способ жизнедеятельности человека, социальной группы и общества в целом. Без мира культуры невозможно представить мир личности.

В современных условиях общей гуманитаризации образования происходит переориентирование всей системы высшей школы на новые цели, обусловленные ценностью бытия каждого человека и общества в целом. Главный целевой ориентир – помочь человеку найти свое место в культурном пространстве и максимально реализовать свои возможности в сложном, изменчивом мире. Культурное пространство обладает множеством измерений. Разнохарактерные типы творчества и духовной жизни, предметы, образы, идеи и живые личности вступают друг с другом в сложные и непредвиденные отношения. Как ориентироваться в огромном море взаимосвязей? В этом помогает пришедшая сравнительно недавно в российские вузы новая дисциплина - культурология, одна из ведущих дисциплин социогуманитарного цикла.

Проблемы, которые изучаются в рамках культурологии, возможно, и обсуждались ранее другими науками, но не ставились в центр исследования.

Что же это за проблемы? Среди важнейших можно выделить следующие. Процесс перехода человечества от «докультурного» состояния к культурному. Значение культуры для человека: является ли она средством адаптации, формой саморазвития или тяжелым бременем, ради которого надо жертвовать жизнью и здоровьем? Какова система культуры, как связаны в ней разнопорядковые явления, например, язык и политика, искусство и наука, религия и наука? Как объяснить стабильность и изменчивость культуры? Чем обусловлено отличие культур друг от друга? Как нам всем, представителям различных культур, уживаться в мировом сообществе? Почему одни культуры растут, развиваются, усиливаются, а другие слабеют и угасают?

Ответить на все эти и подобные вопросы и призвана культурология - «место встречи» представителей разных наук. Она облегчает взаимопонимание и служит утверждению в обществе идеалов добра, красоты, гармонии, гуманизма, поиску новых отвечающих духу времени подходов в изучении общественных процессов.

1.2. Сущность культурологии как науки. Формирование культурологического знания

Культурология (от латинского culture и греческого logia - наука) - наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание различных форм культуры.

Культурология стала формироваться в сфере гуманитарного знания в XX веке, хотя еще в XIX веке английский религиовед и антрополог Э. Б. Тайлор выдвинул идею создания особой «науки о культуре» (a science of the culture). Впервые термин «культурология» как название особой науки, предметом исследования которой была бы культура, предложен немецким химиком и философом В. Оствальдом в 1909 году. Однако широко использоваться данный термин стал благодаря американскому антропологу Л. А. Уайту. Именно Уайт (начиная с 1939 года) стал понимать культурологию как принципиально новый путь изучения культуры. Путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на рассмотрении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию культуры.

Следует осознавать, что культурология является поздним этапом развития гуманитарных наук в рамках западной цивилизации. Она - плод многовековой западной (иногда говорят «средиземноморской») гуманитарной традиции. Основы этой традиции были заложены в Древней Греции (Элладе), где сформировалась «пайдейя» (paideia) - система образования и воспитания, которая должна была вложить в человека знания и душевные свойства, достойные свободного гражданина (в противоположность рабу) и образованного эллина (в противоположность варвару). При этом уделялось равное внимание как развитию тела («гимнастическое» воспитание), так и развитию духа и разума («мусическое» воспитание). В последнем случае главными предметами изучения были поэзия, музыка, красноречие и философия, в которую входили элементы научных знаний о человеке и мире. В эпоху поздней античности, у древних римлян, «пайдейя», развиваясь и совершенствуясь, превратилась в обучение «благородным искусствам» (artes optimae), или «свободным искусствам» (artes liberates). Они включали в себя грамматику, риторику (искусство красноречия), философию, естественнонаучные знания (по математике и астрономии).

«Свободные искусства» продолжали преподаваться в школах и университетах средневековой Европы (V-XVI вв. н. э.), однако уже в религиозно-культурной среде, весьма отличной от греко-римской античности. Господствовавшая в средние века христианская Церковь подчинила образование и науку богословию, впрочем, сохраняя и развивая науки как пути познания Божьих замыслов о человеке и Вселенной. Эпоха Возрождения (XIV-XVI века) пыталась восстановить античное понимание мира, вновь поставив в его центре не столько Бога, сколько человека. Поэтому культура Возрождения базировалась на идеале «гуманизма», то есть «человечности» (от лат. humanitas), направленного на полную реализацию всех способностей человека в науке, искусстве, общественной жизни. В эту же эпоху началось систематическое научное исследование культуры прошлого, прежде всего античной культуры. Коллекционирование и изучение древних рукописей, памятников скульптуры и архитектуры, интерес к античной истории, философии, мифологии стали основой того, что мы сегодня называем гуманитарными науками.

В XVII-XX веках произошли грандиозные изменения в науках о природе, ряд так называемых «научных революций». Эти изменения не могли не затронуть и гуманитарные науки, так как идеалом научности стало точное, математическое, экспериментальное естественнонаучное знание. Ученые-гуманитарии обращаются от изучения человека к описанию процессов и структур в истории человеческого общества и культуры. При этом сам человек как бы «растворяется» в этих процессах и структурах, «выпадает» из гуманитарных исследований. Яркими воплощениями данной тенденции стали позитивизм (ориентация на «положительные», то есть, прежде всего, естественнонаучные знания) XIX века и структурализм в XX веке. «Человек ушел, да здравствуют структуры!» - это своего рода девиз гуманитарных наук последних столетий. В данном русле развития науки и возникает культурология с ее стремлением к системному и объективному описанию культурных явлений. Однако в конце XX века в культурологии, в том числе российской, усиливается стремление вернуться к классической гуманитарной традиции, вновь сделать человека основной проблемой, главным мерилом и ценностью гуманитарных исследований. Но речь не идет, вместе с тем, и об отказе от достижений науки XIX-XX веков.

Формирование культурологии имело ряд важных предпосылок в истории науки и культуры. Отметим важнейшие из них. В ходе Великих географических открытий XV-XVIII веков европейцы близко познакомились с культурами неевропейских народов, был собран огромный этнографический материал, изучены высокоразвитые культуры Китая, Индии, Арабского Востока. Это привело в XIX веке к появлению научного востоковедения и этнографии. Еще в XVIII веке немецкий ученый И. Винкельман исследователь античного искусства, заложил основы научного искусствоведения. Немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель в конце XVIII - начале XIX вв. обосновали идею исторического развития человеческого общества и культуры. Создание сравнительного языкознания (лингвистики), историко-критического метода, социологии (О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер), попытка спроецировать на жизнь человеческого общества идеи эволюционной теории Ч. Дарвина невероятно обогатили гуманитарное знание. Появилась проблема обобщения имеющейся информации о различных сферах культуры на основе каких-то теорий культуры. Далеко не случайно большой интерес к теоретическому осмыслению культуры с середины XIX века начинают проявлять философы (представители одной из самых «теоретичных» наук), возникают различные школы философии культуры.

Разумеется, на становление и развитие культурологического знания повлияли не только научные достижения, но и социально-культурные процессы, в наибольшей степени влиявшие на историю человеческой цивилизации в XIX-XX веках и в современную эпоху. Среди них можно назвать изменение баланса между естественной (природной) и искусственной (созданной человеком) средой. Ряд революционных перемен в науке и технике радикально изменили представления о возможностях человека (использование атомной энергии, освоение космоса, генная инженерия, пересадка человеческих органов или замена их искусственными и т. п.), заставили пересмотреть традиционные взгляды на проблему «природа - культура». В том числе и в связи с возможностью экологической катастрофы, частичного или полного разрушения человеком природной среды. Не меньшее значение имеет и создание всемирных экономических, торгово-финансовых, политических, информационных, образовательных и других структур (так называемая глобализация), что привело к «прозрачности» некогда трудно преодолимых границ между цивилизациями и культурами, породило у многих людей страх перед утратой культурной и религиозной самобытности. Характерное для современного мира переплетение религиозных, национальных, военных, экономических и иных противоречий требует не только социологического, политологического или религиоведческого, но и культурологического осмысления.

Особенно актуально подобное осмысление применительно к ситуации в нашей стране. Россия на собственном, нередко трагическом, опыте ощутила все основные историко-культурные тенденции современности. У нас, как и в ряде других стран, где существовали диктаторские, коммунистические или фашистские режимы, был осуществлен ряд экспериментов с культурой. Например, советская «культурная революция», призванная уничтожить старую и создать новую систему культурных ценностей, или «шоковое» вхождение в орбиту западной цивилизации в последнее десятилетие XX века. Следствием этих экспериментов стали разрыв с культурой прошлого (и советского, и дореволюционного российского), трудности с культурным самоопределением (идентификацией). Принадлежит ли Россия к Западу, Востоку, Евразии или является совершенно особой культурой? Куда может вести путь дальнейшего общественно-экономического и культурного развития нашей страны? Ответы на эти и множество подобных вопросов нельзя найти без помощи культурологии.

К особенностям культурологического исследования культуры, выделяющим его из других видов гуманитарных исследований, можно отнести его комплексный, системный, целостный характер, сочетающийся со стремлением к различению и детальному описанию разных типов культурных явлений. Для культурологии свойственно стремление объединить, синтезировать материал отдельных наук о культуре, но сделать это не путем механического соединения их достижений, а на базе хорошо обоснованных теорий культуры. Возможность теоретического обобщения множества фактов и междисциплинарный характер исследований дают культурологии преимущество многостороннего, «объемного» изображения культур различных народов и эпох.

Итак, культурология является сегодня самостоятельной наукой о культуре во всех ее формах и проявлениях. Единым объектом культурологии выступает весь мир созданных человеком вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникации и т. п.

Предметом культурологии (т. е. конкретной направленностью данной самостоятельной науки) является:

изучение закономерностей развития культуры как сверхсложной системы – ее содержания, структуры и функций;

раскрытие динамики и технологий ее функционирования, транслирования и интерпретации;

прояснение понятий «диалог культур», «взаимодействия культур», «культурный кризис», «тип культуры», «массовая культура», «элитарная культура», «динамика культуры», «культурный регресс», «культурная политика» и многих других;

изучение генезиса и процесса взаимодействия культуры и цивилизации;

поиск общего и особенного в исторических судьбах различных культур;

выявление смыслов каждого исторически сложившегося типа культуры;

соотношение культуры и науки, культуры и религии, культуры и природы, культуры и морали, культуры и идеологии;

выявление специфических особенностей и базовых ценностей российской культуры.

Контрольные вопросы:

Почему возникла необходимость в культурологии как самостоятельной научной дисциплине?

Когда культурология обрела статус самостоятельной науки?

Какие проблемы изучаются в рамках культурологии?

Почему в России изучение культурологических проблем особенно актуально?

Основные понятия и персоналии: Культура, культурология, гуманитаризация, гуманизм, Э. Б. Тайлор, В. Оствальд, Л. А. Уайт, пайдейя, гимнастическое воспитание, мусическое воспитание, «свободные искусства», научная революция, позитивизм, структурализм, И. Винкельман, эволюционная теория, Ч. Дарвин, глобализация, «культурная революция», объект культурологии, предмет культурологии.

 



  • На главную