Культурология (лекция 1.1)

 

Тема 1: Введение в культурологию. Предмет, объект культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии

Лекция 1. КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Цель теоретического курса — познакомить студентов в со­ответствии с проблемно-хронологическим принципом изложения с историей культурологической мысли, понятийным и категориальным аппаратом данной области научного познания и знания, раскрыть существо основных проблем современ­ной культурологии. Цель исторического раздела — дать представление о специфике, тенденциях и закономерностях развития мировой культуры и о составляющих её субъектах культур.

Задачи курса. Проследить становление и развитие понятий «культу­ра» и «цивилизация», рассмотреть взгляды на место культуры в социуме, представления о социокультурной динамике, типологии и классификации культур, внутри - и межкультурных коммуникациях, осуществить знаком­ство с основными направлениями методологии культурологического ана­лиза. Рассмотреть историко-культурный материал исходя из принципов цивилизационного подхода, выделить доминирующие в той или иной культуре ценности, значения и смыслы, составляющие ее историко-культурное своеобразие.

Место курса в системе социально-гуманитарного образования. Курс культурологии является одной из базовых учебных дисциплин соци­ально-гуманитарного знания Федерального блока государственного обра­зовательного стандарта высшего образования.

Требования к уровню освоения содержания курса. Студент, прослу­шавший курс культурологии, должен знать:

• Историко-философские и социокультурные традиции формирова­ния культурологии как науки.

• Место культурологии в методологической иерархии социальных наук.

• Основные методологические подходы культурологического анали­за: социологический, компаративистский, историко-функциональный, типологический, системно-структурный, историко-теоретический, герменевтический.

• Методы исследования в культурологии. Возможности и границы использования в культурологическом знании методов различных наук.

• Основные подходы к определению культуры.

• Основные сферы культурной деятельности общества.

• Сущность проблемы культурогенеза. Теории, объясняющие пере­ход от животного сообщества к человеческому обществу.

• Главные черты своеобразия традиционных обществ древности и современности.

• Специфику античной культурной «картины мира». Всемирно-историческую роль античной культуры.

• Роль и место христианства в средневековой культуре. Соотноше­ние «официальной» и «неофициальной» культур.

• Роль городов и городского образа жизни в средневековой культуре.

• Отличительные черты византийского общества и византийской культуры. Значение византийской культуры для России.

• Сущность идей гуманизма и антропоцентризма эпохи Возрожде­ния.

• Специфику художественной культуры Ренессанса.

• Основные направления религиозной мысли и религиозного созна­ния эпохи Реформации.

• Социокультурную роль Реформации в становлении западной куль­туры. Рационализм, механицизм и просветительство в культуре За­пада XVII - XVIII вв.

• Художественную специфику и социокультурный контекст стилей классицизма, барокко, романтизма, реализма.

• Роль техники и информационных технологий в культуре XIX - XX вв.

• Понятия элитарной и массовой культуры XX в.

• Сущность понятия «пост модерн» как характеристики культуры второй половины XX в.

• Причины и содержание споров о цивилизационно-культурной при­надлежности России.

• Значение понятий «раскол», «катастрофизм» применительно к раз­витию русской культуры.

• Роль русской православной церкви в истории культуры России.

• Специфику русской интеллигенции.

• Сущность и основные проявления кризиса русской культуры на рубеже XIX-XX вв.

• Социокультурную сущность революции 1917г.

• Основные черты, достижения и уроки становления и развития советской культуры.

• Особенности модернизационных процессов в культуре России 90-х годов.

• Использование студентами полученного культурологического образования в своей последующей личностно-мировоззренческой, гражданской и профессиональной деятельности.

В понятие культура вкладывают самый различный смысл в узком смысле под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, а иногда это понятие сужается и до явлении искусства литературы.

В широком смысле под культурой понимают определенную идеологию (общепри­нятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику), при­званную обслуживать обеспечивать хозяйственные зада­чи. Явление культуры чрезвычайно богато, многообразно и всеобъемлюще. Поэтому культурологи давно затрудняются дать ему определение.

В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Латинское слово culture означало — возделывание обработка почвы, ее культивирование те изменение в природном объекте под воздействием че­ловека его деятельности, а отличие от тех изменении, ко­торые вызваны естественными причинами. Уже в первона­чальном содержании термина язык выразил важную осо­бенность — единство культуры, человека и его деятельно­сти.

Понятие культура в отличие от natura (природа) озна­чает «созданное»-«внеприродное». Мир культуры любой его предмет или явление воспринимаются не как следст­вие действия природных сил. А как результат усилий самих людей направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой

Слово «культ» происходит из того же источника что и слово «культура». Их более древним источником в латыни считается глагол colere — в первоначальном значении «возделывать» «обрабатывать», а позднее употребляв­шийся в значении — «почитать», «поклоняться». В эпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще, чем культура. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. Рождается представление о рыцарстве как своеобраз­ном культе доблести чести и достоинства.

В эпоху Возро­ждения воскрешается античное представление о культуре, выражающее активное творческое начало в человеке, ко­торый тяготеет к гармоничному возвышенному развитию в современном значении слово культура стало употреб­ляться в XVII в. В качестве самостоятельного оно появи­лось в трудах нем юриста и историографа С. Пуфендорфа.

В настоящее время понятие культура означает истори­чески определенный уровень развития общества, творче­ских сил и способностей человека выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура - это комплекс, включающий знания верования, искусство, мораль законы, обычаи, а также иные способ­ности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. В этом определении органично соединились оба значения культуры – широкое и узкое.

Культура является продуктом совместной жизнедея­тельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования и взаимодейст­вия обозначений и оценок социальной консолидации во имя достижения общих целей упорядоченных правил и социально приемлемых технологий удовлетворения груп­повых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познавательных символических, оценочных) и тому подобных. Но она не механическая сумма всех ак­тов жизнедеятельности людей. Ее ядро — это набор «пра­вил игры» коллективного существования выработанная людьми система нормативных технологий и оценочных критериев по осуществлению тех или иных социально значимых интеллектуальных и практических действий (при различной степени жесткости их нормативной регуляции).

В отличие от биологических свойств человека нормы культуры не наследуются генетически, а усваиваются только методом обучения. Поэтому нет единой универ­сальной культуры, объединяющей всех людей на Земле хотя бы минимумом единых социально-культурных черт.

Процесс социализации - это непрерывный процесс ов­ладения культурой и вместе с тем индивидуализации лич­ности, ибо ценности культуры ложатся на конкретную ин­дивидуальность человека - его характер, психический склад темперамент – менталитет.

Противоречия процесса социализации показывают, что культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира которое проявляются в противоречии между социа­лизацией и индивидуализацией личности, нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет че­ловеку традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме

Эти противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития. В культуре ведется постоянная селекция и отбор форм оказавшихся наиболее эффективными с точки зре­ния утилитарных функций (наиболее приемлемые по сво­ей социальной цене и последствиям, способствующим по­вышению уровня взаимопонимания и консолидированности членов сообщества). Они обретают статус общеприня­тых норм по осуществлению соответствующих функций, включаются в систему ценностей, отражающих социаль­ный опыт данного сообщества, приобретают характер ценностных ориентации регулирующих практическую дея­тельность и транслируются следующим поколениям в ка­честве культурных традиций.

Культуре присущи собственные законы функциониро­вания, которые помогают объяснять изменения, происхо­дящие в культуре, так как часто это невозможно объяснить одними социальными или иными причинами.

Таким образом, в культуре выделя­ются определенные этапы, периоды и эпохи, например, - эпоха античной культуры и Возрождения.

В России выделяются культура славяно-русов дохристианского периода, Киевской Руси, Московской Руси, золотой век русской культуры XIX столетия, серебряный век поэзии XX века и так далее.

ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология - это наука о человеческой культуре. Предметом ее исследования являются объективные закономерности личностных, групповых, национальных и общечеловеческих культурных процессов и яв­лений; виды, формы, способы и механизмы, законы и причинно-следственные, проективно-продуктивные и прогностические взаимообусловленности материальной и духовной жизнедеятельности всех звеньев субъектов культуры.

Культурология не только изучает предпосылки и факто­ры, под влиянием которых возникают, формируются и раз­виваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении сохране­нии и передаче культурных ценностей.

Культурология изу­чает культурную жизнь и в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов.

Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности. Одна из основных проблем культурологической науки - вопросы теории и истории мировой культуры.

Говоря о предмете культурологии, нужно иметь в виду 3 основные познавательные ориентации — философскую, историческую и теоретически-самостную. Соответственно, в культу­рологии различают философию культуры (культурфилософию), историю культуры и науки о культуре. При этом некоторые культурологи нередко ошибочно противопоставляют все эти три об­ласти культурологического познания.

В. М. Межуев считает, что хотя теоретические исследо­вания культур много дали для их понимания, одновремен­но такие исследования обессмыслили культурологию. Он, фиксируя противоречие между философским и научно-теоретическим подходом к культуре, опирается на анализ истории становления культуроло­гической проблематики. В частности, он показывает, что понятие культуры и ее изучение сформировались в лоне философского диспута при обсуждении вопроса о специ­фике и основаниях культурно-исторического изучения общества и человека.

В. Межуев утверждает, что философское пони­мание культуры представляет собой "понимание не любой культуры а только той, которая образует культурный мир, культурное бытие европейского человека, обладающего разумом, рационально мыслящего, укорененного в исто­рии».

Поэтому, по В. Межуеву, "философия выясняет не тео­ретическое, а практическое отношение человека к культу­ре, раскрывает условие не просто его знания о ней, а его бытия в ней. Под человеком понимается в данном случае не "человек вообще", не любой человек, а тот тип индивидуальности, личности, который сформирован европейской культурой, стал ее творцом и носителем".

Культуролог Э. А. Орлова противопоставляет теоретиче­ское (научное) познание культуры не только философско­му, но и историческому. Она считает, что философский подход к изучению культуры априорен (носит метафизиче­ский характер) и "недоступен эмпирической проверке", а исторический подход ограничивается описанием событий и не выходит на уровень объяснений. В области же наук о культуре "осуществляется методологический синтез сис­тематического описания явлений культуры с их объясне­нием. В науках о культуре основной целью становится по­нимание того, как происходит формирование и становле­ние явлений и событий культуры, что в культуре повторя­ется, а что остается уникальным и почему, в каком на­правлении и по каким причинам осуществляются культур­ные процессы".

При определении предмета культурологии необходимо помнить о неоднородном характере науки. В культурологию до сих пор вносят вклад разные дисципли­ны антропология, социология, психология история педа­гогика, языкознание, семиотика. Все эти дисциплины с разных сторон и по-разному изучают культуру и культур­ные явления

В теоретическом слое много разных школ и даже инди­видуальных версий культуры. Есть "семиотические" вер­сии культуры (Ю. Лотмана), "литературоведческие" (М. Бахтин С. Аверинцев), "диалогические" (В. Библер), "исто­рические" (Л. Баткин, А. Гуревич), «методологические» (А. Кробер, К. Клакхон) "антропологические" (М. Мид) и т. д. И внутри каждой научно-дисциплинарной версии понимание культуры порой существенно отличается.

Наличие многих теорий культуры и неоднородный характер культурологии приводят некоторых культурологов к парадоксальному вы­воду о том, что не существует вообще такого объекта, как культура, во всяком случае, в том же смысле, в котором мы говорим про объекты естественных наук.

Понятие "культура" подразумевает не теорию или мо­дель, позволяющую двигаться к "правильному" объясне­нию человеческих феноменов, а концептуальное поле для их адекватного отбора, упорядочения, интерпретации.

Таким образом, понятие "культура" фиксирует точку зрения исследо­вателя на совместную жизнь людей, а не на некоторый ре­ально существующий "объект". Но с другой стороны суще­ствует античная культура, средневековая культура, рос­сийская культура, или такой объект, как "культура вообще", то есть речь идет о содержании понятия, а не целостности изучаемого объекта.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА

О предмете и месте культурологии в системе науч­ного знания не сложилось единого мнения. Существует две точки зрения - изоляционистская позиция (у культу­рологии свой, непохожий на другие науки, подход) и интегративистская (культурология - синтез социальных и гуманитарных знаний о культуре).

Так как культурология — дисциплина гуманитарная, то нет единой теории культурологии. Теорий культуры столько, сколько крупных культурологов, каждое оригинальное культурологическое направление задает свой подход и предмет.

Причины интереса к культурологии? Культуро­логия, как принципиально неидеологическая дисципли­на, частично взяла на себя в нашей стране функцию философии, то есть - дает новое, целостное видение, имен­но культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории, известных, но трудных для понима­ния произведений искусства, а также личности, их твор­цов. Культурология сегодня выступает в качестве осно­вания гуманитарных наук, культурологическое мышле­ние и мироощущение - весьма современны.

Именно представления культурологии помогает в наше время преодолеть так называемый "европоцентризм", способствуя фор­мированию представлений о "многополюсной цивили­зации" и о многих самоценных этнокультурах. Крах культур­ного европоцентризма, как способа судить о куль­турности разных и несхожих друг с другом народов по их соответствию лишь одному европейскому об­разцу, явился причиной возникновения науки о куль­туре - культурологии, которая ставит своей задачей углубление знаний о тенденциях, формах и способах зарождения и развития разных культур, их взаимной обусловленности друг с другом и прямого или косвенного влияния друг на друга.

Современные культурологические исследования за­ставляют критически взглянуть на собственную культу­ру и присущий ей тип человека, воспринимаемый как непосредственная данность, уяснить их исторические и межкультурные границы (М. Бахтин: "культура всегда лежит на границах" с другими культурами и эпохами).

Современный человек начинает понимать, что куль­турная самобытность его народа неотделима от куль­турной самобытности других народов, что все мы под­чиняемся «законам» культурной коммуникации. Таким образом, од­на из особенностей культурологического мироощуще­ния — уяснение и понимание исторической и культур­ной относительности современной культуры ее границ, уяснение взаимозависимостей и взаимосвязей разных составляющих ее культур.

Современная культура — это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диа­лог и взаимодействие идут не только по оси настояще­го времени, но и по оси "прошлое-будущее". Но куль­тура — это не только множество культур, это также ми­ровая культура, единый культурный поток (течение), например, от Шумер до наших дней от Востока на Запад, от Запа­да на Восток. Таковы черты культурного контекста, в ко­тором развивается культурология.

До недавнего времени в России, точнее в СССР, не было культурологии обладающей собственным стату­сом, признанным среди других наук, своим предметом и объектом исследования, своей историей и традиция­ми. О ней в полный голос стали говорить только в на­чале 90-х годов. Это молодая, но активно развиваю­щаяся отрасль знания.

В культурологии выделяют следующие подразделы - теория культуры (философия культуры), история куль­туры (мировая художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социо­логия культуры) и др.

Культурология находится еще в ста­дии становления, поиска своего предмета и методов. Она при­надлежит одновременно к области социального знания (связана с социологией и антропологией), использую­щего количественные методы сбора данных, и к гумани­тарному знанию (искусствознание и философия куль­туры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования. Именно поэтому, культурологию, из-за этой множественности её источниковедческой базы и из-за нежелания и сложности обладать энциклопедичностью знаний данных частных наук, некоторые исследователи воспринимают как суммарное обозначение целого комплекса наук, самостоятельно изучающих культурное поведе­ние человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования

На наш взгляд научный статус культурологии – синтезировать в своих исследованиях всего имеющегося комплекса источниковедческого материала, выводов, обобщений и знаний частных наук с целью выявления и структурирования онтологических, аксиологических и иных причинно-следственных факторов в деятельности и взаимном системном влиянии человека и социума, и, соответственно, - на них ими созданной предметной, технологической, информационной, нравственной, художественной, политико-правовой и экологической «вторичной природы».

Таким образом, культурология – новая аналитически синтезирующая научная дисциплина. Это гу­манитарная наука о сущности, закономерностях суще­ствования и развития, человеческом значении, причинно-следственных факторах и спосо­бах формирования, постижения и влияния человеческой культуры. Культурология изучает как человеческую культуру в целом, так и отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, ре­лигию, семью, их этнические и социальные проявления и так далее).

 



  • На главную